Siete casos de abuso sexual a manos de clérigos
Casos de Argentina, Australia, Ecuador, Francia, México y Estados Unidos prueban cómo la jerarquía católica fomenta la crisis de abuso sexual.
Estos casos prueban cómo esa iglesia mantiene un sistema propenso al abuso sexual por parte del clero, con poco o ningún respeto por sus propios feligreses.
Estos siete casos de abuso sexual no son anecdóticos. Son representativos de cómo los depredadores atacan a sus víctimas y las estrategias que siguen para cazar.
El jueves, a pesar de la profunda crisis económica que sacude Argentina, la mayoría de los medios de comunicación allí publicaron textos sobre Julio César Grassi, un sacerdote católico y líder de una fundación supuestamente dedicada a ayudar a los niños sin hogar e indigentes de ese país.
Grassi tuvo ese día una audiencia para solicitar la desestimación de su caso o una liberación anticipada. Un tribunal lo condenó a fines de 2009 a 15 años de prisión. Su alto perfil en Argentina, sus vínculos con figuras poderosas de la política nacional y local y el apoyo que tenía de los miembros de la Conferencia Episcopal Argentina, le permitieron retrasar la ejecución de la sentencia hasta 2013.
La audiencia del jueves con el equivalente a lo que sería la junta de libertad condicional en la mayoría de los estados de Estados Unidos desestimó ambas solicitudes. Su sentencia se mantiene y no tendrá el beneficio de una liberación anticipada de la cárcel, como cuenta la historia publicada por el diario La Nación.
Creada en 1992, cinco años después de la ordenación de Grassi, su organización benéfica se convirtió en un gran éxito en Argentina. A diferencia de otras organizaciones sin fines de lucro que enfrentaban dificultades para recaudar fondos, la de Grassi amplió su alcance. Incluso las primeras acusaciones en su contra, en 1998, hicieron poco o nada por lo que era una operación muy eficiente y compleja.
Lo hizo con la ayuda del entonces poderoso ministro de Finanzas, Domingo Cavallo, y una constelación de amigos en todos los lugares adecuados que le dieron dinero, tierras, tiempo en la radio y la televisión argentinas. Incluso los medios de comunicación extranjeros lo ayudaron.
Como solía ser el “procedimiento operativo estándar” de la Iglesia Católica en ese momento, pudo desacreditar a la víctima. Sin embargo, en 2001, las acusaciones de malversación de fondos le dieron al obispo de Morón, un municipio de la provincia de Buenos Aires, una excusa para despedirlo de la fundación, aunque mantuvo su papel como líder espiritual de la organización sin fines de lucro.
Incluso en 2002, el periódico francés Le Figaro publicó un artículo elogiando la dedicación de Grassi. Le Figaro le sigue el juego utilizando uno de sus apodos favoritos: “padre gaucho”, como lo muestra el clip de noticias que aparece después de este párrafo.
A pesar de eso, la llamada Fundación Felices los niños fue un ejemplo para otras organizaciones sin fines de lucro católicas de América Latina. Fueron pioneros en crear un sitio web que, ya en 2001, funcionaba con versiones en español, inglés y alemán, difundiendo la conmovedora historia de un sacerdote caritativo dedicado a ayudar a los niños desamparados.
Un monumento a sí mismo
El sitio web de la organización benéfica todavía está disponible a través de Internet Archive. Su versión de 2003 se puede ver, casi completa, aquí. La captura de pantalla después de este párrafo proviene de esa versión almacenada de lo que, de otro modo, podría ser el monumento de Grassi a sí mismo.
Como sucede con muchos otros depredadores sexuales que utilizan los medios de comunicación, Internet o, más recientemente, las redes sociales, el antiguo sitio web de Grassi grita su necesidad de retratarse como «uno de los buenos». A lo largo de los años hubo docenas de fotos de él interpretando el papel, mostrando lo cercano que era a los niños desfavorecidos de Argentina, incluso si estaba abusando de algunos de ellos.
Algunas de esas fotos están en la imagen que sigue a este párrafo, provenientes de lo que todavía está disponible en las páginas almacenadas en Internet Archive del sitio web de Grassi.
Aunque hubo reiteradas acusaciones contra Grassi, nada fue suficiente para obligar a las autoridades a perseguirlo. Los obispos de toda Argentina, incluido el entonces cardenal y arzobispo de Buenos Aires Jorge Mario Bergoglio, parecían estar cómodos con la pantalla dividida de un flujo interminable de acusaciones y con que estas proporcionaran alguna excusa para mantener a Grassi como sacerdote.
Hasta 2009, Grassi se jactaba de tener entre sus partidarios al entonces arzobispo de Buenos Aires y futuro papa Francisco, como lo prueba este texto de esa época.
Un vocero de la Conferencia Episcopal Argentina lo descartó como una interpretación propia de Grassi, como lo hizo luego la Arquidiócesis de Buenos Aires al referirse a la existencia de un informe que apoyaba a Grassi.
Para Juan Pablo Gallego, el abogado que representa a las víctimas de Grassi, el objetivo del informe era ayudar a Grassi mientras intentaba influir en el poder judicial.
Sin embargo, Unos meses después, un tribunal dictó la primera sentencia que lo declaró culpable, como lo harían más tarde otras tres apelaciones. La apelación le permitió a Grassi permanecer fuera de la cárcel y poder hacer lobby, recaudar fondos y defender su caso en los medios.
Fue solo su propia incapacidad para cumplir los términos de su acuerdo de arresto domiciliario lo que obligó a las autoridades a encarcelarlo en 2013. Pero incluso eso grita privilegio. Como sucede en toda América Latina con los reclusos de alto perfil, Grassi cumple su condena en un contexto de privilegio.
Privilegio del clero
Incluso si está en la cárcel, tiene acceso a teléfonos celulares, una computadora personal, Internet, un televisor y otras comodidades que dan fe de su capacidad para influir en los guardias, las autoridades penitenciarias.
No hay una explicación racional de cómo paga sus honorarios legales, sus propios estudios como abogado, que completó como recluso en la prisión de Campana en la provincia de Buenos Aires, y su lujoso estilo de vida en la propia prisión de alguna manera. Jorge Lanata, una personalidad de los medios argentinos presentó hace diez años un relato detallado de lo que era la cárcel para Grassi, como lo muestra el video de 2014 que se encuentra luego de este párrafo.
Un reporte del noticiero de Jorge Lanata sobre Grassi en la cárcel.
Por lo tanto, no es como si hubiera una conspiración de silencio para proteger a Grassi, como solía suceder con Maciel en México o con la arquidiócesis de Boston en los Estados Unidos en los años ochenta.
Y, sin embargo, sigue siendo sacerdote, por lo que está claro que la sentencia de 2013 no tuvo ningún efecto en la comprensión de la Iglesia sobre el comportamiento de Grassi.
En 2017, la diócesis de Morón emitió una suspensión del ministerio público que sigue siendo la única medida tomada por la Iglesia, como afirma este texto de AICA, la agencia de noticias de la Iglesia Católica en Argentina.
Solo en la introducción de esa historia, AICA se dirige a Grassi como “padre”, “presbítero” y “sacerdote”, por lo que, incluso si no se le permite actuar como tal en público, sigue siendo un sacerdote, y la agencia de noticias oficial de los obispos católicos en Argentina no perderá la oportunidad de recordar a sus lectores que sigue siendo un sacerdote.
Y las experiencias previas con sacerdotes depredadores conocidos como Fernando Karadima en Chile demuestran que casi no hay límite a lo que los sacerdotes en una posición similar están dispuestos a hacer.
En ese sentido, si existe alguna disposición de la jerarquía argentina o mundial de la Iglesia Católica para aceptar el fallo judicial y la sentencia sobre el abuso sexual de al menos dos de las diecisiete víctimas que estaban dispuestas a denunciar a Grassi, no hay evidencia de ello.
Esto es más relevante dado el hecho de que ambos hombres en la cima de la jerarquía católica, el papa Francisco y el cardenal Víctor Manuel Fernández, prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, conocen bien el caso.
El video después de este párrafo muestra cómo Grassi asistió a la audiencia más reciente en su caso vistiendo el alzacuellos o cuello romano, transmitiendo su condición de sacerdote católico a pesar de su condena.
Grassi durante su alegato en tribunales. Nótese el cuello romano que porta.
Los líderes de su Iglesia no son los únicos que apoyan a Grassi. Ya no controla las finanzas de la fundación, pero sigue recibiendo dinero y otras formas de apoyo de seguidores leales que, casi 30 años después de las acusaciones iniciales en su contra, siguen permitiéndole seguir adelante.
Gerald Ridsdale, Australia
Del hemisferio sur también está el depredador australiano Gerald Ridsdale. Ya no es sacerdote. A los 90 años, está cumpliendo una condena de 36 años con pocas o ninguna posibilidad de salir de la cárcel. Ordenado sacerdote en 1961, su “carrera” como depredador se remonta a 1955, cuando era seminarista. El primer informe formal sobre su comportamiento que se tiene en archivo data de 1961, mientras que las primeras acusaciones públicas sobre su comportamiento se remontan a principios de la década de 1970.
A lo largo de un período de 29 años como sacerdote, ocupó un total de dieciséis nombramientos diferentes, por lo que apenas pudo pasar menos de dos años en cada uno de ellos. A pesar de todas las advertencias tempranas sobre su comportamiento, la jerarquía australiana lo ordenó y lo envió en su primer nombramiento a un internado para niños en Ballarat.
Esa diócesis admitiría más tarde, ya en septiembre de 2019, que estaban al tanto del comportamiento depredador de Ridsdale. Lo que ocurrió en esa diócesis fue tan grave que obligó al gobierno australiano a crear la Real Comisión sobre Respuestas Institucionales al Abuso Sexual Infantil.
El extenso trabajo de la Comisión concluyó que figuras importantes de la Iglesia Católica estaban al tanto de la conducta depredadora de Ridsdale. Entre dichas figuras importantes se encontraba el entonces obispo auxiliar de Melbourne y futuro cardenal George Pell.
Fue su papel en el caso de Ridsdale lo que le valió el juicio que lo declaró culpable, aunque un tribunal de apelaciones no coincidió, por lo que eventualmente se desechó esa sentencia.
Ahora sabemos que a pesar de los informes sobre diversas formas de comportamiento depredador que se remontan a sus días como seminarista, el papa Juan Pablo II sólo lo despojó, laicizó o expulsó del estado clerical en 1993.
Abuso y suicidio
Hace un mes, el 29 de julio, Los Ángeles Press publicó un texto sobre Franklin Germán Cadena Puratambi, exmiembro de la orden salesiana, una orden a la que también estuvo afiliado Julio César Grassi como seminarista y en los primeros años de su mandato como sacerdote.
A diferencia de Grassi, quien fue ordenado en 1987 como sacerdote en esa orden, Cadena Puratambi tuvo que dejar esa orden para ser ordenado en la diócesis más remota de la Iglesia Católica en Ecuador, la que opera en el Archipiélago de Galápagos, seiscientas millas o poco menos de mil kilómetros, al oeste del Ecuador continental.
La historia de Cadena Puratambi está disponible después de este párrafo. El caso se detalla y plantea muchas preguntas sin respuesta que es necesario plantear para entender su papel en el suicidio de un hombre de 51 años y ex asistente del Congreso que se quitó la vida en la azotea del Congreso ecuatoriano.
Lo que hay que destacar es la opacidad de los líderes ecuatorianos de la Iglesia Católica que permitieron que Cadena Puratambi fuera un hermano religioso no ordenado, con acceso y autoridad sobre los niños sin hogar del Centro San Patricio en Quito y cómo y por qué el entonces obispo de Galápagos, Manuel Antonio Valarezo Luzuriaga, decidió ordenar a un exhermano salesiano bastante mayor que había sido rechazado como candidato al sacerdocio por el obispo salesiano de la diócesis de Méndez.
Esa opacidad es otra característica que se repite una y otra vez en los casos de abuso sexual, clerical o de otro tipo.
Al igual que Grassi, Cadena Puratambi sigue siendo sacerdote por el momento. La razón es que aún no era sacerdote cuando abusó de “Ricardo”, el ex niño sin hogar y más tarde asistente parlamentario que se suicidó en la Asamblea Nacional de Ecuador.
De Francia a Japón y de regreso
El año pasado, los medios de comunicación francófonos revelaron la magnitud de la crisis en una orden religiosa francesa dedicada a difundir la fe católica en Asia y África. Uno de los casos que emergen de este capítulo de la crisis es el del sacerdote francés Aymeric de Salvert.
De Salvert era miembro de la llamada Sociedad de Misiones Extranjeras, una “orden” religiosa creada originalmente en 1658, cuando Francia y otras naciones europeas estaban estableciendo imperios. Han jugado un papel clave en el crecimiento de la Iglesia Católica en Asia y África. En 2023, contaban con una nómina de 208 sacerdotes y veinticinco seminaristas, una pálida sombra de lo que era a mediados del siglo XX, cuando la Sociedad “exportaba” sacerdotes franceses a los diversos territorios francófonos de África, Asia y otros territorios donde Francia tenía influencia.
La crisis de esta “orden” comenzó en 2011, cuando los obispos japoneses expulsaron a De Salvert de su entonces diócesis de Sapporo, Japón. La decisión de enviarlo de regreso a Francia es difícil de rastrear, ya que Sapporo no tuvo obispo durante dos años.
El antiguo obispo Peter Toshio Jinushi renunció a su cargo en 2009. El papa Francisco nombró al actual prelado Bernard Taiji Katsuya en junio de 2013.
Podría ser que en 2011 el entonces obispo emérito conservase algún poder en la diócesis o que hubiese solicitado expulsar a De Salvert mientras estaba en el cargo.
En cualquier caso, la razón fue que De Salvert mantenía una relación homosexual con un japonés. A su regreso a Francia, la Sociedad rápidamente trajo de vuelta a De Salvert.
Sin embargo, sorprendentemente, la Sociedad nombró a De Salvert como jefe de las vocaciones de esa orden. Georges Colomb, actual obispo de La Rochelle, Francia, y en ese momento superior de la orden, nombró a De Salvert para ese puesto.
De esta manera, Colomb permitió a De Salvert estar en contacto directo con jóvenes que estaban tratando de averiguar si realmente estaban preparados para convertirse en sacerdotes católicos. Colomb también nombró a De Salvert como jefe de un programa de voluntariado que ofrece alojamiento a cambio del trabajo realizado por jóvenes.
En una entrega previa de esta serie se abordó el caso de las Misiones Extranjeras en Francia con mayor detalle. El texto aparece ligado después de este párrafo.
Dejando de lado las preguntas que suscitaron las decisiones de Colomb con respecto a De Salvert, alrededor de 2013, el propio Colomb agredió a un joven al que el periódico francés La Croix identifica sólo como Nicolás.
En ese momento, Nicolás informó de este hecho al entonces sacerdote de la misma orden y ahora obispo emérito extremadamente joven Gilles Reithinger, segundo en la estructura jerárquica de la congregación, pero no procedió formalmente contra Colomb.
La dimisión anticipada de Reithinger en febrero, cuando apenas tenía 51 años, es un indicio de que hizo algo mal. No está claro qué, pero de lo contrario no habría explicación para su renuncia como obispo auxiliar de Estrasburgo.
Dos años después, en 2015, Philippe Barbarin, arzobispo y cardenal de Lyon, Francia, él mismo involucrado en el mal manejo de casos de abuso en su archidiócesis, informa a Colomb de los tratos de De Salvert con un joven seminarista que, dada su propia posición en la Sociedad, estaba bajo su supervisión.
Las razones no están claras, pero después de ese informe, Colomb envía a De Salvert como capellán de una orden femenina en Anjou, Francia, pero ni Colomb ni Barbarin procedieron oficialmente contra De Salvert.
Una vez más, la Iglesia Católica opta por la “solución geográfica” a un reporte de abuso sexual, con la esperanza de que, ya sea un “cambio de escenario” o un “cambio de deberes y rutinas”, hará que un clérigo depredador cambie para siempre.
Al igual que Reithinger, Barbarin presentaría una renuncia anticipada a su cargo en la arquidiócesis de Lyon. En marzo de 2020, surgió la noticia de que sacerdotes bajo su cargo abusaron sexualmente de personas bajo su cuidado. Barbarin no estaba dispuesto a cumplir con lo que la ley francesa y las reglas de su iglesia exigen a un alto funcionario de la institución.
Aunque en este caso el de De Salvert carece del factor de escándalo de Grassi, Ridsdale o Cadena, el hecho es que en diferentes momentos, los obispos católicos evitan en la medida de lo posible cumplir tanto con las leyes civiles como con sus propias regulaciones eclesiásticas, ya que existen muchas lagunas en ambas.
Por el momento, los obispos franceses suspendieron a De Salvert del ministerio público, pero sigue siendo sacerdote, por lo que existe la posibilidad de que vuelva a ejercer como tal.
Maciel y sus numerosos tíos
El caso más emblemático de cuán despectivos son los obispos católicos a la hora de decidir si ordenar a un seminarista o mantener a un sacerdote en el ministerio activo es el mexicano Marcial Maciel. Hubo varios informes sobre la conducta escandalosa de Maciel como seminarista. Ninguno de ellos fue suficiente para evitar que se convirtiera en sacerdote y siguiera un camino bien documentado de abuso sexual, mala administración financiera,
Su caso es bien conocido tanto en el mundo de habla inglesa como en el de habla hispana, por lo que no entraré en detalles. Solo enfatizaré que, incluso si Maciel es el caso extraño de un seminarista que, cuando era un joven estudiante, tuvo cuatro tíos que eran católicos, su caso no tiene que ver con la dureza de la sangre.
Su caso solo demuestra hasta dónde están dispuestos a llegar los obispos católicos cuando tratan con un depredador sexual. Si Maciel fuera el único caso, el único que aparecía en los titulares de los pueblos soñolientos de Michoacán, México, donde creció, hasta los pasillos del poder en Roma o los suburbios ricos de la diócesis de Rockville Centre en Nueva York, habría algún mérito en la idea de que los depredadores del clero son llaneros solitarios del abuso sexual.
Genealogía de Maciel
Todo lo contrario. Sus tíos abuelos Rafael Guízar Valencia, un santo de la Iglesia Católica; Antonio Guízar Valencia, Francisco González Arias y José María González Valencia, siempre estuvieron dispuestos a ofrecer una segunda oportunidad a costa de una potencial víctima de Marcial Maciel.
Más tarde, su tío Luis Guízar Barragán fue un apoyo clave para la Legión de Cristo. Desde la diócesis de Saltillo, en el estado de Coahuila, Maciel tendría acceso a las élites adineradas locales que más tarde lo ayudarían a establecerse en Monterrey, la tercera área metropolitana más grande de México. Su primo, Ricardo Guízar Díaz, futuro primer obispo de Atlacomulco y arzobispo de Tlalnepantla, ambas en el Estado de México, también sería un impulsor de la Legión de Cristo.
En este sentido, aunque sea atípico debido al número de parientes consanguíneos involucrados en fomentar la carrera de Maciel como depredador sexual, el mismo patrón existe con los sacerdotes que desarrollan una relación paternal con sus obispos. Pero lo más relevante es cómo en México los estudiantes que salen de un seminario pueden encontrar refugio en otros seminarios con poca o ninguna supervisión de los obispos y otras figuras importantes de la Iglesia Católica.
De Acapulco a la Ciudad de México
Eso es lo que Los Ángeles Press encontró en el caso de Morseo Miramón Santiago. Se brindó un relato detallado de su caso en dos textos publicados en enero de este año.
Originalmente era estudiante del seminario en el puerto de Acapulco, en la costa del Pacífico. Por razones y en una fecha desconocida abandonó el Seminario de Acapulco. Fue posible encontrar fotografías de él asistiendo a una ceremonia donde el arzobispo Carlos Garfias Merlos consagró a Morseo con las llamadas “órdenes menores” en 2014.
El seminario de la diócesis de Cuautitlán Izcalli, un suburbio del norte de la Ciudad de México, pero en territorio del Estado de México, aceptó a Morseo en algún momento de 2015 o 2016. El obispo de allí, Francisco González Ramos, lo ordenó sacerdote en junio de 2017, aunque no hay registro ni evidencia de la ordenación de Morseo como diácono.
El obispo González Ramos nombró al entonces sacerdote Morseo para una parroquia en el antiguo pueblo de Tepotzotlán. Para noviembre de 2023, la cuenta de Facebook de la parroquia de Santa Bárbara pidió oraciones por “El padre Morseo”, sin dar detalles sobre por qué lo hacían.
Morseo desaparecería unas semanas después, cuando, a principios de enero, la madre de su víctima, un niño de 11 años en el momento del ataque acusó públicamente a Morseo de abuso sexual.
Aunque no estaban tan bien conectados como Marcial Maciel o Julio César Grassi, tanto Morseo Miramón Santiago en Izcalli, México, como Franklin Cadena Puratambi, en Galápagos, Ecuador, encontraron obispos dispuestos a dejar de lado las “rarezas” de sus registros académicos, para obtener una ordenación fácil con poca o ninguna consideración por los efectos potenciales de sus decisiones.
Gótico de Nueva Inglaterra
Patrones similares surgen en el último caso bajo consideración, el de John Geoghan. Como Maciel, al principio de su carrera otros clérigos vieron las señales preocupantes y fueron lo suficientemente diligentes como para dejar un rastro de sus preocupaciones.
Como en el caso de Ridsdale, los superiores de Geoghan desestimaron las numerosas advertencias que habían recibido a lo largo de más de 30 años sobre la naturaleza depredadora del ministerio de Geoghan.
Su caso también es relevante porque es uno de los muchos ejemplos disponibles en todo el mundo de sacerdotes depredadores que terminan incitando a la violencia contra ellos mismos. La vida de Geoghan terminó cuando un compañero de prisión en una penitenciaría de Estados Unidos lo atacó en 2003.
El diario The Boston Globe publicó, ya en 2002, un relato detallado de las muchas advertencias que los líderes de la Arquidiócesis de Boston recibieron de padres, víctimas e incluso otros clérigos preocupados por los posibles efectos de la conducta de Geoghan.
Hasta 1984, cuando dejó Saint Brendan, en Dorchester, para ir a Saint Julia, en Weston, The Boston Globe encontró ocho informes sobre comportamiento depredador. A pesar de esa cantidad de casos, en noviembre de 1984, es “puesto a cargo de los grupos de jóvenes, incluidos los monaguillos”.
El aspecto más llamativo del historial de Geoghan es cómo un obispo auxiliar en Boston, Robert J. Banks, pasa de pedirle a Geoghan que “deje el ministerio” el 28 de abril de 1989, a que el mismo obispo Banks le recomiende que vuelva al ministerio el 28 de noviembre de 1990.
La “cura mágica” fue una estancia de tres meses en el Institute of Living, en Hartford, Connecticut. Geoghan ingresó en ese instituto el 10 de agosto de 1989 y salió el 4 de noviembre de ese año.
Un año después, el 23 de octubre de 1991, hay una nueva denuncia contra Geoghan, y tres años después, en noviembre de 1994, ya hay cuatro nuevas acusaciones de abuso sexual a varones menores de edad en su contra.
Fue sólo entonces, cuando las víctimas de Geoghan eran más de 130, que la Arquidiócesis de Boston decidió suspenderlo del ministerio. Roma lo expulsó del sacerdocio en 1998.
En febrero de 2002, las autoridades lo declararon culpable y lo encarcelaron. Un año después, el 23 de agosto de 2003, otro recluso lo mató.
La octava es la vencida
Mientras escribía este texto, temprano el domingo, un amigo de Paraguay me envió un par de fotografías de un sacerdote que intentó venir a México para continuar su ministerio a pesar de las acusaciones en curso de agresión sexual contra una feligresa.
Rafael Fleitas López, el sacerdote paraguayo de cuyo caso da cuenta el texto vinculado después de este párrafo, ya está de regreso como sacerdote en actividades públicas.
Las fotografías que recibí de Paraguay muestran a Fleitas uniéndose a clérigos de su orden, los Oblatos de María Inmaculada, en la parroquia de San Carlos Borromeo, diócesis de Villarrica del Espíritu Santo.
San Carlos Borromeo se encuentra a doscientos kilómetros o 125 millas al este de Asunción. Las fotos que pude encontrar muestran la ordenación presidida por Heinz Wilhelm Steckling, OMI, obispo emérito de Ciudad del Este, que fue el epicentro de una de las crisis más severas que involucra, pero no se limita a, el abuso sexual a manos de clérigos en Paraguay y América Latina en general.
Él estaba allí, como muestran las fotos que aparecen un poco después de este párrafo, para participar en la ordenación de un joven sacerdote oblato.
La crisis fue tan profunda que el papa Francisco trajo de regreso a Paraguay al ahora obispo emérito Steckling desde su Alemania natal para hacerse cargo de Ciudad del Este, después de los muchos errores cometidos por Ricardo Livieres Plano quien, para resumir un caso complejo, nombró a Carlos Urrutigoity como su vicario a cargo del seminario de esa diócesis.
Urrutigoity, ciudadano argentino, pasó algún tiempo en los Estados Unidos donde tiene acusaciones creíbles de abuso sexual.
Mientras veo las fotos enviadas por WhatsApp, me pregunto cuántas víctimas más necesitan los Oblatos de María Inmaculada para actuar con diligencia ante los informes sobre el comportamiento de Fleitas.
Si los párrafos anteriores prueban algo es que existe un patrón de comportamiento despectivo en la jerarquía católica que socava profundamente la confianza en esa Iglesia. La violencia que ejercen los sacerdotes depredadores contra sus víctimas genera más violencia.
Pero incluso si no hay violencia física, está la cuestión de los efectos sobre la confianza, en la Iglesia Católica, en las instituciones religiosas e incluso en la confianza interpersonal.
En ese sentido, este texto no fue un intento de ofrecer un análisis sistemático de los siete u ocho casos considerados. Lo que se busca es destacar las similitudes entre estos y muchos otros casos denunciados e investigados por las autoridades civiles, la propia Iglesia Católica, un pequeño ejército de periodistas y otros de académicos de diversas disciplinas que intentan averiguar el verdadero alcance de la crisis de abusos sexuales del clero.
La idea misma de la crisis mundial de abusos sexuales del clero como un caso grave de “casos aislados” ya es obsoleta, ya que nadie que esté dispuesto a seguir las numerosas pistas puede creer que no existen similitudes entre Maciel, Ridsdale, Geoghan y muchos otros sacerdotes depredadores.
Conciencia
Estos casos también demuestran cómo los líderes nacionales y mundiales de la Iglesia Católica han estado al tanto de las malas acciones de estos sacerdotes depredadores, sin impedirles realmente que dañaran a sus víctimas.
Está claro que ni los obispos católicos ni alguna otra persona pueden predecir quién será un depredador sexual en el futuro. Incluso si hay algunas pruebas que proporcionarían alguna advertencia, no predicen el comportamiento futuro.
Sin embargo, en todos los casos considerados aquí, los superiores de todos los depredadores eran conscientes de un comportamiento sexual que al menos contradecía las reglas de la Iglesia Católica.
En cinco de los casos: Altamirano (México), Cadena (Ecuador), Geoghan (Estados Unidos), Maciel (México) y Ridsdale (Australia), hay evidencia de ataques a otras personas desde sus días en el seminario. Si hay alguna memoria colectiva de los efectos de los abusos sexuales del clero, la jerarquía de la Iglesia católica parece no ser consciente de ello.
Aunque en julio, por primera vez en cuatro décadas, un documento formal emitido por esa iglesia reconoció que la crisis tiene un efecto que socava su credibilidad.
Los Ángeles Press dedicó un texto de esta serie a ese reconocimiento, cuyo enlace se incluye después de este párrafo, y antes de eso, un texto breve sobre los efectos que la crisis de abuso ha tenido en la afiliación religiosa declarada en jóvenes chilenos sobre los efectos percibidos de la crisis de abusos sexuales en las encuestas de afiliación religiosa en Chile, cuyo enlace aparece antes de este párrafo.
